在中国东说念主的一世中，“过日子”从来不仅是柴米油盐的琐碎日常白虎 av，而是融入了多数典礼感的好意思好画卷。

好多看似普通的小事，其实蕴含着深厚的文化聪惠和对生存的特有强健。在这片地皮上，“典礼感”成为世代相传的厚谊纽带。

中国文化被称为“龙的文化”，中华儿女被称为“龙的传东说念主”。图为宋代陈容《墨龙图》。

当作中国文化的一部分，“典礼感”相同是中华英才关于东说念主类的伟大孝敬。仍是走过了一万年的中国文化，仍在束缚启迪着咱们的生存。

一、中国东说念主的东说念主生庆典

充满着庸碌生存的盎然情性

中国东说念主以典礼为载体，将生命的每个攻击节点赋予深厚的文化内涵。从头生命的成立到最终的告别，这些庆典不仅承载了世代传承的文化聪惠，也彰显了亲情与社会干系的力量。在中国东说念主的一世中，这些充满典礼感的庆典，为东说念主生注入了庄严、兴味与温和。

在中国文化中，生命的入手被视为一场广阔的喜事。添丁加口不单是是一种家庭成员的加多，更标记着生命的延续与希望的萌生。从妇女孕珠时被称为“有喜”，到“胎教”所代表的轨则与祝贺，再到婴儿降生后“报喜”的习惯，生命的运行阶段已被浓厚的典礼感所充盈。

《长春百子图》（局部）是中国古代习惯画中的婴戏图之一，传为北宋苏汉臣所绘。

在“尝五味”的要道中，让更生儿品味生离诀别，不仅是生命初体验的标记，更蕴含着东说念主生百味的哲理。此后，朔月、百日的庆典，通过“三朝酒”“洗三朝”等典礼，为这个更生命带来九故十亲的祝贺与强烈的庆贺，体现了家眷的善良与生命的忻悦。

当作亲家，为祝贺婴儿出世，常在孩子降生十天足下“送祝米”，送去鸡蛋、挂面、红糖及被褥、衣帽等，上覆红布，以示喜庆。“送祝米”的习俗，直到今天仍相配流行。

孩子满周岁时，“握周”成为典礼的重头戏。这个传统中，父老们通过摆放标记性物品，让孩子纯粹选拔，以此录用对其将来发展的期待。这一要道既充满道理，也蕴含深刻的寓意，成为家庭欢聚中不成或缺的一部分。

《颜氏家训·风操》纪录说念：“儿生一期，为制新衣，盥浴掩饰，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物及张含韵服玩，置之儿前，不雅其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。”

跟着孩子缓缓长大，“加冠”和“加笄”礼则符号着东说念主生从少年向成东说念主的过渡。须眉加冠、女子加笄的典礼，不仅标记身份的移动，更赋予了承担家庭和社会包袱的兴味。

古东说念主有名有字，婴儿降生三月定名，成年时取字。名与字兴味上有干系。如屈原名平，字原，《尔雅·释地》称“广平曰原”。加冠、加笄与取字是成年的符号，此后方可婚嫁。有的地区女子加笄在许配时进行，蜕变童年发式，合髻髻于头顶，又称“合髻”。“合髻浑家”之说即由此而来。

笄，即簪子，加笄即盘发插簪。图为周昉《簪花仕女图》。

婚配当作东说念主生的一大移动，是中国东说念主一世中最为沉静的庆典之一。从“六礼”入手，经过“纳彩”“问名”“纳征”等尺度到最终的“亲迎”，每一个要领齐满载着礼节的庄重与文化的传承。

在婚典中，新东说念主通过合卺礼、换杯酒等典礼，坚硬终生的盟约，古俗以一瓠分两瓢谓之卺，新郎新娘各执一瓢，用酒漱口，称为“合卺”；后合卺变为交杯，即新东说念主换杯对饮。婚后三日的“回门”礼，又用另一种模式抒发对父母养育之恩的感想与对更生存的好意思好发轫。

寿宴是对生命的礼赞，尤其是在五十岁以上的老东说念主庆寿时，通过寿桃、寿面、寿酒等标记长命的好意思食，以及吵杂的宴席，抒发对生命的养息与对父老的感德之情。

麻姑献寿是中国玄教据说中麻姑为寿星祝嘏的故事，标记长命与祥瑞。

关联词，生命总会走向尽头，丧葬礼节则成为庄重的告别典礼。从“招魂”到“披麻戴孝”，从“七七”祭奠到埋葬，无不证实对死人的尊重与吊问。

中国古代丧葬礼节至为繁复，《礼记》纪录有四十余项，到北宋司马光作《书仪· 丧礼》，仍有二十五项，其后日趋简朴。近代以后，佩黑纱、送花圈、开悲痛会以录用哀念念，成为前锋。

[宋] 聂崇义《新定三礼图》中的全套斩衰服图

二、中国东说念主的岁时节日

体现着中华英才深厚的文化内涵

中华英才的节日以夏历（农历）为基准，不同于宗教节日，它们与农业坐褥的节拍密切关联，展现出明显的农耕文化特征。这些节日不仅掩盖了弘大的时空边界，还具有千年以上的历史，并平常流传于各族群中。

夏历以正月月吉为新年发轫，av网“过年”是中华英才最攻击的传统节日，庆祝行动从腊月二十三或二十四的祭灶入手，不时到正月十五的元宵节。干涉腊月，农事放荡，东说念主们为节日作念准备，从“糖瓜粘”“扫房日”到“杀鸡”“磨豆腐”，节日气忿渐浓。除夜是节日飞扬，家家贴对联、放炮竹，晚间全家聚首吃除夕饭，碰杯庆祝，孩子们嬉戏守岁。正月月吉入手，亲一又间相互贺年，传递祝贺，贺年的传统虽发祥于逃难据说，其后更多是抒发祝愿。

夏历以建寅之月、即后世不时所说的阴历正月为年头，以正月月吉日为新的一年的发轫。辞旧岁，迎新春，是中华先民最为青睐的岁时佳节，俗称为“过年”。图为清代王浩辉 《福贵岁朝图》。

正月初八相传为财神赵公元戎的寿辰，各地祭财神以求财气亨通。正月十五的元宵节则是新春的终末飞扬，因这一天是新年首个朔月之夜，又称灯节。元宵节行动包括吃汤圆、赏花灯、猜文虎、舞龙舞狮等，所在吵杂超卓，自唐代起还流行燃放烟火，明清技术烟火身手达到了极致。

据《三教泉源搜神大全》称，赵公明，终南山东说念主，着铁冠，佩铁鞭，跨黑虎，驱雷役电，除瘟禳灾，主理公平，求财如意，后演造成为民间深远信仰的财神。

清代画家丁不雅鹏的《太平春市图》，刻画出清东说念主想像中的明代元宵气节象。

三月初三的上巳节，是春游踏青的传统节日，发祥于周代临水沐浴、祓除不详，魏晋后固定在三月初三。明、清以后，祛灾、求子等迷信颜色渐褪，演变而为水边宴会、萧索踏青等春游行动。杜甫诗句“三月三日天气新，长安水边多丽东说念主”恰是对这一传统的活泼刻画。

五月初五的端午节因赛龙舟和食粽子而盛名，节日据说主要有牵挂屈原、伍子胥或越王勾践等多种说法。其中，屈原因其爱国精神和文体建立而成为最平常禁受的牵挂对象。端午节的行动包括插菖蒲、斗百草、饮雄黄酒等，赛龙舟则是节日的中枢，吵杂壮不雅，延续于今。

五彩缕是端午节常见的驱邪避灾节物。

七月初七的乞巧节发祥于另楚寒巫的据说，是女子乞求智巧的节日。清冷的夏夜里，妇女们牵线搭桥、祈愿幸福，体现了中华传统手工艺和淘气据说的聚首。

八月十五的中秋节因朔月而备受喜爱，是赏月和家东说念主聚首的佳节。东说念主们吃月饼、饮桂花酒，致使在浙江一带还有不雅钱塘潮的传统。月亮圆满标记团圆，因此中秋节常触发挂家之情，苏轼《水调歌头》中的“希望东说念主长期，沉共婵娟”说念出了中秋厚谊的精髓。

九月初九的重阳节，又称菊花节，据《易经》“以阳爻为九”，九为阳数，两九相重，故称“重阳”。登高望远、饮菊花酒、插茱萸等行动旨在祛灾辟邪，同期也成为东说念主们吊问故我、念念亲祭祖的节日，王维“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一东说念主”流传千古。

腊八节在腊月初八，是以喝腊八粥为中枢的节日，发祥于释教据说、民间故事或历史典故。腊八粥用多种谷物、果仁熬制，既好吃又养分，延续于今。腊月后半月，即到腊月二十三祭灶王爷之日，新的一轮辞旧迎新的年节行动又告入手。

这些节日连续全年，展现了中华英才深厚的文化内涵、农耕聪惠和浓郁的情面味，历经千年传承，仍在当代社会中振作活力。

三、中国东说念主的祭祀行动

背后是慎终追远的肃穆庄严

血统宗法伦理是中国文化的攻击特征，这一特质在先人祭祀中证实尤为凸起。先人祭祀发祥于上古期间的生殖与先人珍爱，初期以女性生殖珍爱为主，后因父系社会到来转向对男性先人的祭奉。这一瞥变从红山文假名胜中的女性生殖珍爱器物到早期龙山文化陶祖均有考古凭据印证。汉字“祖”亦体现了先人珍爱与生殖珍爱的关联。

干涉宗法社会后，祭祖成为民间攻击习俗，极度是巨贾技术祭祖行动体式千般，包括肜、翌、祭、洅、劦五种模式，差别以文娱或进献的模式祭祀先人。周代祭祀更青睐血统亲疏品级，祭祖行动中明确“昭”“穆”之分，体当今祖庙牌位罗列及家眷成员施礼礼貌上，《礼记》中对此有所纪录。

《明会典·礼部》中的本宗九族五服图。

祭祀先人，是殷周以下中华先民一以贯之的庄严典礼。为抒发后代对先祖一火灵的虔诚与祷告，须备丰厚的祭物。将三牲（牛、羊、猪）供奉于墓冢或先人牌位之前，然后献酒三巡，即初献爵、亚献爵、终献爵，此称“三献”。此习宝石至清代，《红楼梦》第五十三回记宁国府除夜祭宗祠“青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出”，扼要文告了祭祖的流程。

直快、中元和十月朔是古代攻击的“三冥节”，尤以直快为重。唐宋技术，直快祭祖已擢升，成为礼貌节日。直快这一天，东说念主们纷纷来到先祖坟场，供上饭食、果品、祭酒，燃香鸣鞭，烧毁以五彩纸和箔纸扎制的冥器，如纸车、纸轿以及纸钱，供故去的亲东说念主享用。

与此同期，还为坟冢培土，断根杂草，故称“添坟”“省墓”。祭扫实现，插一竹竿或柳枝于墓前，上糊长条白纸，俗称“直快吊子”，以此示意已行祭祀。直快时值暮春三月，春光明媚，风和日丽，是以东说念主们又将祭扫先祖宅兆与远足踏青聚首起来。宋代名画《直快上河图》便刻画了东说念主们直快节省墓踏青回来的气象。

宋代画家张择端《直快上河图》。

四、中国东说念主的布帛菽粟

体现着友好邻邦的“谨慎”

衣、食、住、行不仅是物资文化与行动文化的轮廓体现，也受到念念想不雅念的深刻影响。中国素有“友好邻邦”之称，以礼为行、为基准的孔儒之学永远占据社会主流地位，对社会生存的各个方面产生了深远影响。

饮食是生存的基本需求，且与四时变化密切关联：“春宜羔豚，夏宜腒鱐，秋宜犊麛，冬宜鲜羽”。滋味上亦有谨慎：“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸。”荤素搭配及菜肴摆放齐有严格礼貌，如“牛宜稌，羊宜黍”，菜肴“左殽右胾”，酒浆居右。进食姿态更需表率：“毋抟饭，毋流歠，毋啮骨”等，体现礼节与治安。宴请客东说念主更为谨慎，古东说念主赴宴称“坐酒席”，起步当车，席位层数依身份而定，唐代高桌椅出现，明清技术圆桌盛行，环坐圆桌标记家庭团圆。

宴饮，陕西西安南里王村韦氏家眷墓出土壁画

宴席座席相同有谨慎，东向为尊，北向次之，南、西次之。如《鸿门宴》中项王、项伯东向坐，亚父南向，沛公北向。明清八仙桌流行后，座席以昭穆为序，西向坐为首席，以下轮流罗列。宴席中男女不同席、老少有别，体现社会品级和礼节。

日常起居行动，也不成予求予取。“凡表里，鸡初鸣，咸盥漱，衣着，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。” 历代家训，多有“清早即起，洒扫庭除”的条目。勿论少长，一举一动、一举一动均须踏强健实。“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏 ……”

东说念主际往复中，礼节愈加繁复。须眉有“九拜三揖”，须眉之间相互请安，有九拜、三揖之礼。九拜，即膜拜动作的九种体式。三揖，即拱手施礼三次。拱手时，双手合抱于胸前，轻轻泛动，身略前倾，若荆棘大划，谓之“长揖”；委曲而行，谓之“打躬”。迎接稀客，当拥彗（竹扫帚）迎门，示意已将说念路、厅堂打扫干净，等待光临。

凡此种种致密入微的行动表率，铸成中华英才温、良、恭、俭、让的传统精神风貌。其中过于琐碎的烦文缛礼，也带来不少萎靡影响，极度是其中体现纲常伦理的部分（如对妇女的腻烦与苛求），更属糟粕，当予断根。

编校：曾子芙；审核：丁鹏；核发：霍俊明白虎 av